bien typique, ce qui profite à la culture en général, contrairement au bien non public des individus et des parties de la société. De l’ère des revendications de la cité grecque antique à la philosophie gouvernementale moderne, l’idée du grand commun s’est orientée vers la chance que des biens particuliers, tels que la protection et les droits appropriés, ne puissent être atteints que par la citoyenneté, l’action collective et la participation énergique. dans l’espace public de la politique nationale et des services publics généraux. Essentiellement, la notion du grand typique est vraiment un déni que la société est et devrait être composée de personnes atomisées vivant dans la solitude les unes des autres. Au lieu de cela, ses partisans ont affirmé que les gens peuvent et devraient vraiment vivre leur mode de vie en tant que résidents profondément dans les relations sociales. L’idée du bien commun a été un thème cohérent dans la philosophie politique occidentale, plus particulièrement au sein de la fonction d’Aristote, Niccolò Machiavelli et Jean-Jacques Rousseau. Cela a été le plus clairement développé dans la théorie politique du républicanisme, qui a soutenu que le bien commun est quelque chose qui peut simplement être réalisé par des moyens gouvernementaux ainsi que par l’action combinée des résidents participant à leur propre gouvernement autonome. En même temps, la notion de grand type continue d’être soigneusement assurée avec le concept de citoyenneté, un engagement mutuel envers les biens typiques et la valeur du mouvement politique en tant que service public général. Par conséquent, il offre joué un rôle notable dans la défense des arrangements constitutionnels républicains, en particulier la protection de la Constitution des États-Unis dans les documents fédéralistes. Dans le livre I de la Politique nationale, Aristote affirmait que l’homme est naturellement gouvernemental. Ce n’est que par l’implication en tant que résidents dans la communauté politique, ou polis, fournie par leur état, que les gars pourraient atteindre le bien commun de la sécurité communautaire, uniquement en tant que résidents et par une proposition énergique avec la politique nationale, qu’il s’agisse d’un fonctionnaire, d’un individu au sein de la délibération des lois et des droits propres, ou comme un soldat défendant la polis, que le grand commun peut être accompli. Certes, Aristote a affirmé que seules les issues du grand type ont raison ; les problèmes pour les grands de vos dirigeants sont incorrects. La notion de grand commun a été reprise à la fin de la quinzième et au début de la seizième générations dans l’œuvre de Machiavel, plus notoirement dans Le Prince. Machiavel a soutenu que la sécurisation du bien commun reposerait sur la présence de résidents vertueux. En effet, Machiavel a créé la notion de virtù pour désigner la qualité de promouvoir le bien commun via l’action citoyenne, que ce soit par le mouvement militaire ou politique. Pour Rousseau, écrivant au milieu du XVIIIe siècle, l’idée du bien commun, accompli grâce à l’engagement actif et volontaire des habitants, devait être reconnue à partir de la poursuite de la volonté privée d’un individu. Ainsi, la « volonté générale » des citoyens d’une république, agissant comme corps d’entreprise tout entier, doit être distinguée de la volonté spécifique de la personne. Le pouvoir gouvernemental serait simplement considéré comme authentique s’il était basé sur la volonté fondamentale et vers le grand commun. La poursuite du bien le plus populaire permettrait à la condition d’agir comme une communauté morale. L’importance du bien commun envers le parfait républicain a été notamment illustrée à l’aide de la publication des journaux fédéralistes, où Alexander Hamilton, David Madison et John Jay ont fourni une protection passionnée contre la nouvelle Constitution américaine. Madison, par exemple, a fait valoir que les constitutions politiques devraient rechercher des dirigeants avisés et critiques à la recherche du bien le plus populaire. Dans l’ère actuelle, plutôt qu’un grand commun solitaire, l’accent a été mis sur le potentiel de reconnaissance de plusieurs produits communs identifiés politiquement, y compris certains biens résultant de l’acte de citoyenneté. Le grand commun a été considéré soit comme le grand groupe d’un groupe interpersonnel, soit comme l’agrégat de produits individuels, soit comme l’ensemble des problèmes des produits individuels.